Liturgia Diária 02/06

Dia 2 - sexta-feira: Eclo 44,1.9-13; Sl 149; Mc 11,11-26.

À primeira vista, o episódio da figueira amaldiçoada por Jesus causa certa estranheza ao leitor, pois parece mais um capricho de pessoa mimada. Marcos observa que não era tempo de figos: quando chegou perto da figueira, encontrou somente folhas, pois não era tempo de figos (v.13). Essa observação leva a buscar o significado do gesto inusitado de Jesus numa outra direção. Vale observar, pois é importante, que Jesus está ensinando os seus discípulos, como se pode concluir do v.14: ... E os discípulos escutaram o que ele disse. O episódio pode ser caracterizado como sendo uma ação simbólica, ao estilo dos grandes profetas do Antigo Testamento. Qual é, então, o conteúdo do ensinamento de Jesus aos discípulos, para o qual a ação simbólica é um “recurso didático”? O episódio está dividido em duas partes: a maldição da figueira (cf. vv.12-14) e a realização da maldição (cf. vv.20-25). Entre essas duas partes, há o relato da expulsão dos comerciantes do templo (vv.15-19). O tema de todo a unidade literária é o “fruto”: Jesus procura o fruto na árvore cheia de folhagens e não o encontra; vai ao templo e não encontra os frutos que ele esperava encontrar, a saber, um lugar de oração: Não está escrito: Minha casa será chamada casa de oração para todos os povos? (v.17). A figueira sem fruto, entre outras árvores, é símbolo do povo de Deus (cf. Jr 8,13; Os 9,10), e do povo de Deus que não deu frutos (cf. Os 9,16; Mq 7,1; Ez 17,24; ver tb. Lc 13,6-9). Pode simbolizar, ainda, a hipocrisia: tem folhagens, mas não dá frutos. Seja como for, a ação simbólica de Jesus serve de preparação para os discípulos para que eles compreendam o gesto de Jesus de purificar o templo de Jerusalém, pois havia feito da casa de Deus um lugar de exploração: ... vós fizestes dela um toca de ladrões (v.17). Sem fé tudo seca e se torna árido; a incredulidade desvirtua o serviço a Deus, revertendo-o em benefício próprio.

Liturgia Diária 01/06

Dia 1 - quinta-feira: Eclo 42,15-26; Sl 32(33); Mc 10,46-52.

Para o Evangelho de Marcos, o mais antigo dos evangelhos, Bartimeu é o modelo do discípulo que, iluminado, segue Jesus no caminho que o conduz à sua paixão, morte e ressurreição: ... ele recuperou a visão e seguia Jesus pelo caminho (v.52).

Jericó é um verdadeiro oásis no deserto da Judeia; Jesus está subindo para Jerusalém acompanhado por seus discípulos e por uma grande multidão que deseja ouvi-lo e tocar nele na esperança de serem curados dos seus males. À beira do caminho, estava um cego, Bartimeu. Estava à margem de tudo, da sociedade, inclusive de Deus, pois, em razão de sua enfermidade, era visto como pecador e castigado por Deus; é por isso que o evangelista observa que ele estava “à beira do caminho”. Bartimeu grita a Jesus com insistência porque ele tem um grande desejo, a saber, ver. O seu clamor foi ouvido, não obstante a multidão que comprimia Jesus e o cala-boca de alguns, incluídos os discípulos. É belo saber que nenhuma súplica do ser humano cai no vazio, pois Deus ouve o clamor do seu povo e conhece o seu sofrimento (cf. Ex 3,7ss). Jesus manda chamá-lo e ele deixando o manto foi de um salto até Jesus (cf. v.50). O manto era símbolo do poder do homem, por isso se diz que tirou o manto para ir até Jesus. Sem humildade, sem reconhecer a nossa condição de criatura, não há possibilidade de receber o dom da visão pela fé. Perguntado pelo que desejava de Jesus, Bartimeu responde: Mestre, que eu veja (v.51). Não há gesto por parte de Jesus que devolva a visão ao cego, mas somente uma palavra: Vai, a tua fé te curou (v.52). A fé é iluminação que permite ver, pois ela nasce do encontro pessoal com Jesus Cristo, luz do mundo. Consequência iluminação pela fé é o seguimento de Jesus Cristo.

Liturgia Diária 31/05

Dia 31 - quarta-feira – Visitação de Nossa Senhora: Sf 3,14-18; Sl (Is 12); Lc 1,39-56.

O relato da visita de Maria à sua prima Isabel conclui os relatos dos anúncios do nascimento de João Batista e de Jesus (Lc 1,5-25.26-38). Assim como a gravidez de Isabel é objeto de revelação por parte do anjo a Maria, do mesmo modo a gravidez de Maria é objeto de revelação a Isabel. A alegria messiânica que faz João pular no ventre de sua mãe é dom do Espírito Santo. É por ele que Isabel pode conhecer que Maria não somente está grávida, mas que a criança que ela está gerando é o Messias. Pulando de alegria diante do seu Senhor, João, desde o frente de sua mãe, começa a realizar sua missão de precursor do Messias. No cântico de Isabel, é dito que Maria é bendita: Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre (v.42). De fato, ela é bendita pela presença no seu ventre daquele que Deus nos deu como benção, Jesus Cristo. Maria é a mulher de fé, que confiou e se entregou inteiramente ao projeto de Deus: Bem-aventurada aquela que acreditou, porque será cumprido o que o Senhor lhe prometeu (.45). No cântico atribuído a Maria, o Magnificat, um mosaico de citações veterotestamentárias, a Mãe do Filho de Deus reconhece com júbilo que o poder de Deus a transformou. Reconhece que a bondade, a misericórdia do Santo de Israel é que está na origem da encarnação do Verbo de Deus.

A beleza do mistério da revelação de Deus é que ele se manifesta numa visita e, mais propriamente, numa saudação: logo que a tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança pulou de alegria no meu ventre (v.44).